第598章商务部强硬表态反对光伏产品贸易战

　

而且，太极是充满着现实的境界[16]，就是说，它是现实的，是在现实中存在的。

但就儒家而言，理性更多地是从人性方面去理解，从人的存在及其价值和意义方面去理解。但是，由于佛学对儒学的批判，造成一种看法，认为儒家只讲形而下的问题，没有自己的形而上学。

善就在每个人的目的追求之中，即在每个人的心中，而不在认识对象之中，但它又是普遍的。性作为形而上者，只是一个生理，是潜在的，必须变成人的生命过程，才能存在，这就是恻隐之情。它就在你心中，而不在对象之内。离了情感，便没有理性，离了恻隐、羞恶之情，便没有仁义等等。所谓心统性情，统字有二义，一是主，一是兼。

由情以知性之有是朱熹关于性情关系的一个重要命题。或者把伦理学说成是科学的无伦理学，或者把伦理学说成是价值相对主义，在哲学上，二者都是非价值论的。这同生物的基因排列组合相暗合，但它是不是基因论，在我们的讨论中并不是主要的。

六五爻说：震往来，厉，意（语词）无丧有事。它把天地看作生命的来源，认为万物是由天地产生的，人类则是由天地万物产生的，因此，人和天地万物有内在的联系。特别需要指出的是，这个分类远不是确定无疑的，有些卦很难归之于名词或动词，主体或客体。特别是在道德修养方面，恒的正面意义是非常明显的。

[22]与天地合其德是形而上的超越，是最高的境界，同日月一样光明，同四时一样有序，同鬼神一样能定吉凶[23]，能够美利天下，能够神遇万物，这就是《易传》作者的理想境界。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，分别代表自然界的八种事物或现象，这八种现象与人的生命有密切联系，在某种意义上被看作是生命的来源或不可缺少的条件，实际上代表着生命整体。

在这一整体中，自然界是一个不断变化着的生命过程，人则是这一过程的生命主体。从形而下的角度看，有天地然后有万物，有万物然后有人类，有人类然后有夫妇、父子、君臣等等，然后礼义有所措[11]。其原因就在于，《易经》中的数，始终没有同象分离，而是紧密联系在一起，而《易经》中的象，不是别的，就是意象，即代表某种物象，并且隐含着某种意义。这类观察和考察，多半是指主体的主观态度和主动性而言，并没有讲到认识本身的问题，但是其中包含着某种认识的意义。

但是，《周易》中记录着先民们极为丰富的生活经验，而且涉及哲学与文化的许多问题，体现出中国古人所特有的智慧。比如兑卦，在泽这一物象中隐含着说这一意义，进而引申出其他的相关意义，并且直接转换为人类的某种活动，通过这些不同的活动表现了生命的意义。如果说，儒家的重要人物孟子，是从心灵出发说明人的道德理性之所以可能。比如观卦（ ），就是讲观察、认识的，在这里，主体所处的地位和观察方式是非常重要的。

这当然符合巫术文化的一般特征，它就是早期的天命论思想。但是，这里隐含着更深层的意义，无论讲龙，还是讲君子，其间具有一种内在的联系，体现出生命不息和向上的意义。

对于往复循环的现象和规律，如能进行亲自考察，就能得出正确的结论。在这一过程中，人们的思维也发生了很大变化，这些变化不可能不反映在它的最后成果——《易经》之中。

[1] 又如大有卦上九爻辞说：自天佑之，吉，无咎。《易传》说过，易简而天下之理得矣[16]，这也是易之一理，但万物变化不居，无方无体，何以谓之易简呢？就乾、坤二卦而言，虽然是最基本的卦象，乾以易知，坤以简能[17]，但乾、坤之所以易简，即在于生，因此，它总结道生生之谓易[18]。一般的解释是，龙代表阳物，象征刚健奋进的意义，君子也是阳性，应从观象中取得认识，勉励而奋进。这说明人类文明（人文）的出现，既不是偶然的，也不是机械决定论的，而是生成论的。所谓安节就是能主动安于节俭，甘节则是以节俭为乐。相反，如果不恒，则有危难与灾祸。

正如九三爻辞所说：不恒其德或承之羞。但在整个生命过程中，主体因素起主要作用，这一点是可以肯定的。

这类卦、爻辞所表现的思想，是不是天命有德、赏善罚恶那样的宗教思想呢？确实在某些儒家经典中出现过这样的说法，但在这样的说法中，有明确的主体，即施祸施福的主宰者，这就是大帝或神。它既不是欧氏几何学意义上的绝对空间，也不是牛顿力学式的绝对时间，而是存在于主体实践活动中的时间和空间，也就是说，《易经》中的时和位是具体的，不是抽象的，是相对的，不是绝对的，是变动的，不是静止的，一句话，它是随主体实践活动的展开而展开的，并不是孤立的。

在这样一个错综复杂、变动不居的关系网中，主体实践具有极大的能动性和灵活性，并不是由固定不变的时和位来决定的。六三爻、九五爻之观我生，上九爻之观其生则是讲君子之观，故有利于君子。

正因为《易经》从自然界本身解释了生命的来源和原则，它并不需要上帝创造人那样的宗教演说，后来也没有发展出那样的学说。艮卦（ ），上九爻之爻辞说：敦艮，吉。各爻辞则说明各种具体的践履方式和条件，如初九爻之素履往、九二爻之履道坦坦、九四爻之履虎尾，塑塑（恐惧意）、上九爻之视履考详，或者无咎，或者为吉。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。

君子体仁足以长人，嘉会足以合理，利物足以和义，贞固足以干事。其他如兑、豫、无妄、益等卦，都有类似情况。

事实上，并不是所有的爻都是吉利的，九四爻辞震遂泥（意为坠入泥土），虽未言吉凶，却有凶的可能性，这是显而易见的。坤是纯阴，代表地，以马为象，而马象征着地中所生之物，又能不断生息繁衍。

这些都是对主体提出的要求，强调主体能动性，因而具有主体性特征。这四种类型的卦是互相联系的，决不是孤立存在的，就是说，它们存在于一个有机整体中。

我们不讨论《易经》思维是不是一种集体无意识的原型，也不讨论二者之间有何关系。为什么筮遇某卦某爻便是吉，便是悔亡，而筮遇另一某卦某爻便是凶，便是悔吝？这里有某种超出理性之外的神秘原因，很难用一般因果律来解释。客观地说，是讲龙的活动状态，表现自然界的生命不息。《周易》是一部卜筮之书（朱熹语），这已经没有什么疑问了。

[1]畴离祉高亨解作寿且福，从之。《易经》认为，主体的参与和实践活动对于生命而言，决不是无关紧要的，而是决定性的，不管这种作用是间接的，还是直接的。

即便是丢铜币那样的游戏，其中也有某种概率，而不是完全不可捉摸的。乾、坤二卦被认为是八卦和六十四卦中最基本的两个卦，又被称之为父母卦（这也是生命意义上的象征说法），二者都象征某种生命，这是很能说明问题的。

正因为阴阳八卦与生命不可分，从《易经》开始，中国人便对之极为重视，并从中发展出自己的生命哲学，而不是还原为物理现象，建立起西方式的自然本体论哲学。但是，随着经验的积累和认识的提高，进入文明社会以后，人们已慢慢从恐怖中解脱出来，并从中体认到更多的意义。

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